古代，有个寡妇赶集回家，路上下起大雨，她就在破庙避雨。大雨下个不停，寡妇就在庙里睡着了，她做了一个怪梦，梦中她与一条神龙在一起。十个月后，她真的生下了一个儿子。
这个故事，在司马迁写成《史记》之前，就已经在沛县一带流传。到了公元前二世纪末，司马迁在《史记·高祖本纪》中记下了更为明确的说法：刘邦的母亲刘媪曾在大泽旁休息，雷电晦冥之际梦与神遇，刘太公赶去时见蛟龙盘踞其上，随后怀孕，生下刘邦。
那一年大约在公元前256年前后。刘邦出生于沛县丰邑中阳里，后来成为汉朝的开国皇帝。关于“蛟龙”的记载并非民间小说，而是被写入正史。
司马迁落笔时已是汉武帝时期，这段神异出身的记载，被保留在帝王本纪之中，可见当时朝廷并未否认这种说法。
刘邦成年后，并没有显露出所谓“龙宫血统”的优越感。公元前209年，秦二世元年，陈胜吴广在大泽乡起义。沛县一带局势动荡，刘邦当时任泗水亭长，被押送刑徒前往骊山。
途中有人逃散，按秦律要连坐问罪。夜行泽中时，刘邦拔剑斩杀挡路的大蛇。《史记》记载，后有老妇自称其子为白帝之子，化为蛇，被赤帝之子所杀。
这一段并不是神话故事的终点，而是政治现实的开端。白帝与赤帝的说法，后来被解释为五德终始之论的一部分。秦朝属水德，汉朝被说成火德。
刘邦“赤帝之子”的身份，正好呼应火德。秦失其德，汉承其运。
沛县百姓在夜色中听到这些传言，心思开始变化。一个原本只想脱身的亭长，被推到更大的舞台。刘邦没有公开宣称自己是“龙种”，却默许这种说法在民间流传。
人心需要理由，而神异正好填补空白。
公元前206年，项羽入咸阳，分封诸侯。刘邦被封为汉王，入驻巴蜀。三年楚汉相争，韩信、萧何、张良等人物陆续登场。萧何月下追韩信的故事发生在这一阶段。
若没有萧何在公元前205年前后的举荐，韩信不会成为后来决定胜负的大将。
公元前202年，垓下之战结束。项羽自刎乌江。刘邦在定陶称帝，建立汉朝。此时“龙”的象征意义开始进入制度层面。汉朝郊祀礼制逐步确立，《汉书·郊祀志》记载汉初对天命的强调。
帝王被称为“天子”，不是民间称呼，而是国家政治语言的一部分。
刘邦晚年身体多病。《史记》记载刘邦性格直率，对功臣既倚重又猜忌。韩信被诛发生在公元前196年，吕后与萧何设计诱杀。一个“龙种出身”的皇帝，并没有因此摆脱权力斗争。
有学者指出，司马迁在记录高祖本纪时，既保留神异出生，又详细叙述战争与谋略，这种写法本身就说明了一个问题：天命的说法可以存在，但历史的进程仍由人的选择推动。
到了汉武帝时期，公元前141年即位，朝廷更加强调皇权的神圣来源。武帝母亲王娡梦日入怀的传说被记录在《汉书》。这种“感应而生”的叙述，显然承接了高祖的传统。
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